6 de junio 2010
Liberan a normalistas en Aguascalientes
Claudia Bañuelos La Jornada, 6 de junio de 2010, p. 28
Aguascalientes, Ags., 5 de junio. Los 23 alumnos de normales rurales detenidos el miércoles fueron liberados hoy por la Secretaría de Seguridad Pública Estatal (SSPE).
Durante la toma del Instituto de Educación de Aguascalientes (IEA) en protesta por la ruptura del diálogo con las autoridades, la policía detuvo a 13 alumnas de la escuela Justo Sierra Méndez de la comunidad de Cañada Honda, y a 10 alumnos procedentes de Michoacán, que acudieron a respaldar sus demandas.
La negativa de las autoridades del instituto Justo Sierra a convocar el examen de admisión al nuevo periodo lectivo y bajar de 8 a 7 la calificación mínima para ingresar al plantel, hizo a los normalistas romper el diálogo y retener a 20 directivos y dos reporteros en las instalaciones del IEA.
En AL, la universidad está fuera de la agenda de gobiernos “de vida efímera”
Laura Poy Solano
La Jornada, 6 de junio de 2010, p. 34
Sin una “apuesta real” de los estados por la educación jamás se podrá salir del círculo de las crisis sociales y económicas que ocurren en América Latina, afirmaron rectores de universidades iberoamericanas.
Aseguraron que en las instituciones públicas de educación superior de la región hay una marcada preocupación por los conflictos sociales de los países latinoamericanos, para los cuales “no hay una ruta clara de salida”.
En un escenario de crisis global, las universidades deben aportar ideas y propuestas para alcanzar soluciones, expresaron, lo que implica asumir el reto de incrementar la cobertura educativa, una mayor vinculación con los problemas sociales y una creciente participación en el diseño de políticas públicas hacia una sociedad “menos inequitativa y excluyente”.
Tras participar en el Segundo Encuentro Internacional de Rectores Universia –realizado del 31 de mayo al primero de junio en Guadalajara, Jalisco–, regentes de España, Brasil, Argentina y Colombia, afirmaron que uno de los desafíos para la educación superior es mantener “sintonía” con los problemas y demandas sociales.
“Enfrentamos muchas y muy graves desigualdades; superarlas dependerá del compromiso real de los gobiernos para ubicar a la educación como eje central del desarrollo y la prosperidad”, dijo Joao Carlos Alexandre Neto, rector de la Universidad Federal de Río Grande do Sul, Brasil.
Bernardo Rivera Sánchez, director ejecutivo de la Asociación Colombiana de Universidades (Ascun) y ex rector de la Universidad de Caldas, Colombia, explicó que la función de la universidad está estrechamente relacionada con el compromiso social, en particular, cuando se trata de países como los de América Latina, donde una cantidad considerable de jóvenes no puede ingresar a la educación superior.
Aseguró que incrementar la cobertura es un “reto regional inaplazable”, pero alertó que ante gobiernos con una “vida efímera, constatamos que sólo se invierte en lo que consideran poder capitalizar políticamente durante su gestión, pero la educación es una apuesta de largo plazo. No hay resultados políticos inmediatos y eso hace aún más difícil establecer una estrategia de Estado que le apueste a la educación superior como la mejor inversión social”.
Rubén Eduardo Hallú, rector de la Universidad de Buenos Aires, afirmó que la universidad latinoamericana “tiene la capacidad de participar con ideas y propuestas para que los gobiernos diseñen políticas hacia una sociedad más justa, con acceso a una educación para todos, con salud y alimentación. Tenemos profesores e investigadores para analizar estas problemáticas”. Esto se nos demanda, dijo, y existen la voluntad y la vocación de responder.
Por la Universidad de Cantabria, España, Federico Gutiérrez-Solana, aseguró que las universidades iberoamericanas “somos conscientes que el nuevo reto es responder a las demandas sociales en un escenario global, pero sin olvidar que el centro de nuestro trabajo es la formación de un individuo responsable”.
Debemos impulsar, explicó, la formación con valores éticos y sociales muy claros, “donde no sólo se busque un beneficio personal con la formación como universitarios. Requerimos jóvenes comprometidos con su realidad”, concluyó.
Falleció Bolívar Echeverría, voz crítica de la modernidad capitalista
Fabiola Palapa Quijas y Fernando Camacho Servín
La Jornada, 6 de junio de 2010, p. 2
Una de las más importantes y congruentes voces críticas de la modernidad capitalista en Latinoamérica se apagó este sábado al fallecer el filósofo, escritor e investigador Bolívar Echeverría a los 69 años de edad, víctima de un infarto cardiaco, en su domicilio de la ciudad de México.
La noticia fue dada a conocer por los familiares de quien fuera en vida Profesor Emérito en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en cuya Facultad de Filosofía y Letras formó desde 1973 a varias generaciones de estudiantes.
Nacido en 1941, en la localidad de Riobamba, Ecuador, aunque avecindado en nuestro país a partir de 1971, el pensador destacó por su profundización y vehemencia en el estudio del marxismo y existencialismo, entre otras escuelas filosóficas, así como por su posición crítica frente al avasallamiento del capitalismo.
Fue también reconocido por su teoría del modo de ser “barroco” de los latinoamericanos como una forma de resistencia cultural, lo que en su opinión era la base de una especie de modernidad alternativa, propia de la región.
Autor de una vasta obra sobre modernidad, economía y cultura, Bolívar Echeverría realizó sus estudios de filosofía en la Universidad Libre de Berlín, donde conoció al sociólogo alemán Rudolf Dutschke, uno de sus amigos más cercanos, con quien estudio la obra de Marx, Lukacs, Fanon y Sartre, algunos de los autores que fueron determinantes en su trabajo posterior.
A su llegada a México, en los ya mencionados albores de la década de los 70, se desempeñó como traductor y continuó sus estudios sobre la economía política de Marx, la teoría crítica de la Escuela de Francfort, la corriente existencialista de Heidegger y los sucesos históricos y culturales de América Latina.
El filósofo se mantenía en contra de que “el fin de la historia” hubiera llegado con el supuesto triunfo definitivo del capitalismo, y así lo refrendó en diversas entrevistas que concedió a lo largo de su vida.
Afirmaba que, aun sin tener alternativas reales y concretas, el descontento de los pueblos podía ser una situación eventualmente transformadora de la realidad social.
Con la experiencia de haber participado en diversos movimientos sociales en los años 60 del siglo pasado, consideraba que había “una conciencia popular muy extendida de que las cosas, tal como están funcionando, no pueden seguir”.
Al respecto, en una conversación con el diario español Diagonal, publicada en octubre de 2007, sostuvo: “La impugnación o el descontento se están dando en los usos, costumbres y comportamientos, y apuntan en una dirección por lo pronto muy poco ‘política’”, pero al final de cuentas es una resistencia que puede corroer poco a poco al sistema hasta hacerlo caer.
De forma paralela a su trabajo académico en la máxima casa de estudios, Bolívar Echeverría dedicó también sus esfuerzos a crear revistas culturales y políticas, entre ellas Cuadernos políticos, Palos de la crítica, Economía política y Ensayos.
De igual manera, pertenecía al consejo de redacción de varias publicaciones de México y el extranjero, como Contrahistorias, La otra mirada de Clío y Theoría, y coordinaba el seminario La modernidad, versiones y dimensiones, en la UNAM.
Algunas de las obras más importantes del académico, quien realizó posgrados en economía y filosofía, son El discurso crítico de Marx (1986), Conversaciones sobre lo barroco (1993), Las ilusiones de la modernidad (1995), La modernidad del barroco (1998), Definición de la cultura (2001) y Vuelta de siglo (2006).
Entre los galardones que recibió se encuentran los premios Universidad Nacional a la Docencia (México, 1997), Pío Jaramillo (Quito, 2004) y Libertador Simón Bolívar al Pensamiento Crítico (Caracas, 2006).
Sus restos serían velados a partir de las 20 horas de este sábado en la funeraria García López del Pedregal.
La comunidad filosófica e intelectual, en general, se mostró consternada con la noticia del deceso. Entre otros, el filósofo Ramón Xirau destacó que México pierde con la muerte de Bolívar Echeverría a un pensador marxista muy liberal, en tanto para Adolfo Gilly, “Bolívar era de los grandes y murió en su ley. Nuestra deuda con él seguirá creciendo”.
Entre los personajes consultados por La Jornada, el escritor Víctor Flores Olea indicó que “es muy sensible la muerte de Bolívar, porque era un hombre muy preparado en el campo de la filosofía y la reflexión política. Deja un hueco muy grande en los medios académicos y de reflexión política en México, había ciertos autores que él conoció de manera muy especial; creo que hay que regresar a Bolívar para volver a estudiar a fondo la escuela de Francfort, a Jean Paul Sartre, Marcuse, Heidegger, y a otros que han marcado el pensamiento del siglo XX.
“Siempre fue admirable su compromiso académico, su decisión de ser un universitario atento a los fenómenos políticos y sociales en todas partes del mundo, especialmente en América Latina. Deja un hueco intelectual que es difícil de llenar.”
Jorge Juanes, filósofo asimismo, calificó el suceso como “una gran pérdida para el pensamiento crítico. Bolívar es de los pensadores más conocedores de esto que se llama el pensamiento crítico, revolucionario, pero no asumido desde el punto de vista retórico.
“Entre sus aportes están la integración de la modernidad, la situación de la izquierda dentro de la modernidad hoy, después de lo que pasó en la experiencia de los países socialistas. Otro tema que preocupaba a Bolívar era América Latina en su conjunto, con la idea de que era una cultura original que tenía señas de identidad propias.
“Es un profesor muy importante de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, profesor emérito y sus seminarios son célebres. Es un gran formador de discípulos abiertos a todas las corrientes de pensamiento.”
Constructor de una nueva interpretación de AL
David Moreno, editor de ITACA, sello en el que se publicaron varios de los libros de Echeverría, consideró a éste como “uno de los pensadores más importantes de nuestro tiempo, y su obra tiene una trascendencia internacional. En México introdujo una manera de pensar y entender el marxismo; revolucionó todo el esfuerzo para atender la obra de Marx; para la izquierda es una gran pérdida. Este año publicaremos dos libros de Echeverría”.
En ese mismo tenor, se expresó el académico Andrés Barreda Marín: “Bolívar fue el pensador crítico latinoamericano que más lejos llegó en la comprensión del capitalismo contemporáneo. Tiene una formación clásica en los debates de la izquierda del siglo XX como muy pocos la tienen. Es un pensador muy cuidadoso en el rescate de la crítica de la economía política de Marx y en un diálogo muy cuidadoso con la filosofía de Martin Heidegger.
“Fue pionero en la crítica de la economía política y la semiótica para la caracterización de toda la cultura. En los últimos 20 años construyó una interpretación sobre América Latina completamente nueva, sobre lo que es la especificidad del lugar de la cultura latinoamericana dentro del mundo. Es lamentable su deceso.”
En un escenario de crisis global, las universidades deben aportar ideas y propuestas para alcanzar soluciones, expresaron, lo que implica asumir el reto de incrementar la cobertura educativa, una mayor vinculación con los problemas sociales y una creciente participación en el diseño de políticas públicas hacia una sociedad “menos inequitativa y excluyente”.
Tras participar en el Segundo Encuentro Internacional de Rectores Universia –realizado del 31 de mayo al primero de junio en Guadalajara, Jalisco–, regentes de España, Brasil, Argentina y Colombia, afirmaron que uno de los desafíos para la educación superior es mantener “sintonía” con los problemas y demandas sociales.
“Enfrentamos muchas y muy graves desigualdades; superarlas dependerá del compromiso real de los gobiernos para ubicar a la educación como eje central del desarrollo y la prosperidad”, dijo Joao Carlos Alexandre Neto, rector de la Universidad Federal de Río Grande do Sul, Brasil.
Bernardo Rivera Sánchez, director ejecutivo de la Asociación Colombiana de Universidades (Ascun) y ex rector de la Universidad de Caldas, Colombia, explicó que la función de la universidad está estrechamente relacionada con el compromiso social, en particular, cuando se trata de países como los de América Latina, donde una cantidad considerable de jóvenes no puede ingresar a la educación superior.
Aseguró que incrementar la cobertura es un “reto regional inaplazable”, pero alertó que ante gobiernos con una “vida efímera, constatamos que sólo se invierte en lo que consideran poder capitalizar políticamente durante su gestión, pero la educación es una apuesta de largo plazo. No hay resultados políticos inmediatos y eso hace aún más difícil establecer una estrategia de Estado que le apueste a la educación superior como la mejor inversión social”.
Rubén Eduardo Hallú, rector de la Universidad de Buenos Aires, afirmó que la universidad latinoamericana “tiene la capacidad de participar con ideas y propuestas para que los gobiernos diseñen políticas hacia una sociedad más justa, con acceso a una educación para todos, con salud y alimentación. Tenemos profesores e investigadores para analizar estas problemáticas”. Esto se nos demanda, dijo, y existen la voluntad y la vocación de responder.
Por la Universidad de Cantabria, España, Federico Gutiérrez-Solana, aseguró que las universidades iberoamericanas “somos conscientes que el nuevo reto es responder a las demandas sociales en un escenario global, pero sin olvidar que el centro de nuestro trabajo es la formación de un individuo responsable”.
Debemos impulsar, explicó, la formación con valores éticos y sociales muy claros, “donde no sólo se busque un beneficio personal con la formación como universitarios. Requerimos jóvenes comprometidos con su realidad”, concluyó.
Falleció Bolívar Echeverría, voz crítica de la modernidad capitalista
Fabiola Palapa Quijas y Fernando Camacho Servín
La Jornada, 6 de junio de 2010, p. 2
Una de las más importantes y congruentes voces críticas de la modernidad capitalista en Latinoamérica se apagó este sábado al fallecer el filósofo, escritor e investigador Bolívar Echeverría a los 69 años de edad, víctima de un infarto cardiaco, en su domicilio de la ciudad de México.
La noticia fue dada a conocer por los familiares de quien fuera en vida Profesor Emérito en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en cuya Facultad de Filosofía y Letras formó desde 1973 a varias generaciones de estudiantes.
Nacido en 1941, en la localidad de Riobamba, Ecuador, aunque avecindado en nuestro país a partir de 1971, el pensador destacó por su profundización y vehemencia en el estudio del marxismo y existencialismo, entre otras escuelas filosóficas, así como por su posición crítica frente al avasallamiento del capitalismo.
Fue también reconocido por su teoría del modo de ser “barroco” de los latinoamericanos como una forma de resistencia cultural, lo que en su opinión era la base de una especie de modernidad alternativa, propia de la región.
Autor de una vasta obra sobre modernidad, economía y cultura, Bolívar Echeverría realizó sus estudios de filosofía en la Universidad Libre de Berlín, donde conoció al sociólogo alemán Rudolf Dutschke, uno de sus amigos más cercanos, con quien estudio la obra de Marx, Lukacs, Fanon y Sartre, algunos de los autores que fueron determinantes en su trabajo posterior.
A su llegada a México, en los ya mencionados albores de la década de los 70, se desempeñó como traductor y continuó sus estudios sobre la economía política de Marx, la teoría crítica de la Escuela de Francfort, la corriente existencialista de Heidegger y los sucesos históricos y culturales de América Latina.
El filósofo se mantenía en contra de que “el fin de la historia” hubiera llegado con el supuesto triunfo definitivo del capitalismo, y así lo refrendó en diversas entrevistas que concedió a lo largo de su vida.
Afirmaba que, aun sin tener alternativas reales y concretas, el descontento de los pueblos podía ser una situación eventualmente transformadora de la realidad social.
Con la experiencia de haber participado en diversos movimientos sociales en los años 60 del siglo pasado, consideraba que había “una conciencia popular muy extendida de que las cosas, tal como están funcionando, no pueden seguir”.
Al respecto, en una conversación con el diario español Diagonal, publicada en octubre de 2007, sostuvo: “La impugnación o el descontento se están dando en los usos, costumbres y comportamientos, y apuntan en una dirección por lo pronto muy poco ‘política’”, pero al final de cuentas es una resistencia que puede corroer poco a poco al sistema hasta hacerlo caer.
De forma paralela a su trabajo académico en la máxima casa de estudios, Bolívar Echeverría dedicó también sus esfuerzos a crear revistas culturales y políticas, entre ellas Cuadernos políticos, Palos de la crítica, Economía política y Ensayos.
De igual manera, pertenecía al consejo de redacción de varias publicaciones de México y el extranjero, como Contrahistorias, La otra mirada de Clío y Theoría, y coordinaba el seminario La modernidad, versiones y dimensiones, en la UNAM.
Algunas de las obras más importantes del académico, quien realizó posgrados en economía y filosofía, son El discurso crítico de Marx (1986), Conversaciones sobre lo barroco (1993), Las ilusiones de la modernidad (1995), La modernidad del barroco (1998), Definición de la cultura (2001) y Vuelta de siglo (2006).
Entre los galardones que recibió se encuentran los premios Universidad Nacional a la Docencia (México, 1997), Pío Jaramillo (Quito, 2004) y Libertador Simón Bolívar al Pensamiento Crítico (Caracas, 2006).
Sus restos serían velados a partir de las 20 horas de este sábado en la funeraria García López del Pedregal.
La comunidad filosófica e intelectual, en general, se mostró consternada con la noticia del deceso. Entre otros, el filósofo Ramón Xirau destacó que México pierde con la muerte de Bolívar Echeverría a un pensador marxista muy liberal, en tanto para Adolfo Gilly, “Bolívar era de los grandes y murió en su ley. Nuestra deuda con él seguirá creciendo”.
Entre los personajes consultados por La Jornada, el escritor Víctor Flores Olea indicó que “es muy sensible la muerte de Bolívar, porque era un hombre muy preparado en el campo de la filosofía y la reflexión política. Deja un hueco muy grande en los medios académicos y de reflexión política en México, había ciertos autores que él conoció de manera muy especial; creo que hay que regresar a Bolívar para volver a estudiar a fondo la escuela de Francfort, a Jean Paul Sartre, Marcuse, Heidegger, y a otros que han marcado el pensamiento del siglo XX.
“Siempre fue admirable su compromiso académico, su decisión de ser un universitario atento a los fenómenos políticos y sociales en todas partes del mundo, especialmente en América Latina. Deja un hueco intelectual que es difícil de llenar.”
Jorge Juanes, filósofo asimismo, calificó el suceso como “una gran pérdida para el pensamiento crítico. Bolívar es de los pensadores más conocedores de esto que se llama el pensamiento crítico, revolucionario, pero no asumido desde el punto de vista retórico.
“Entre sus aportes están la integración de la modernidad, la situación de la izquierda dentro de la modernidad hoy, después de lo que pasó en la experiencia de los países socialistas. Otro tema que preocupaba a Bolívar era América Latina en su conjunto, con la idea de que era una cultura original que tenía señas de identidad propias.
“Es un profesor muy importante de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, profesor emérito y sus seminarios son célebres. Es un gran formador de discípulos abiertos a todas las corrientes de pensamiento.”
Constructor de una nueva interpretación de AL
David Moreno, editor de ITACA, sello en el que se publicaron varios de los libros de Echeverría, consideró a éste como “uno de los pensadores más importantes de nuestro tiempo, y su obra tiene una trascendencia internacional. En México introdujo una manera de pensar y entender el marxismo; revolucionó todo el esfuerzo para atender la obra de Marx; para la izquierda es una gran pérdida. Este año publicaremos dos libros de Echeverría”.
En ese mismo tenor, se expresó el académico Andrés Barreda Marín: “Bolívar fue el pensador crítico latinoamericano que más lejos llegó en la comprensión del capitalismo contemporáneo. Tiene una formación clásica en los debates de la izquierda del siglo XX como muy pocos la tienen. Es un pensador muy cuidadoso en el rescate de la crítica de la economía política de Marx y en un diálogo muy cuidadoso con la filosofía de Martin Heidegger.
“Fue pionero en la crítica de la economía política y la semiótica para la caracterización de toda la cultura. En los últimos 20 años construyó una interpretación sobre América Latina completamente nueva, sobre lo que es la especificidad del lugar de la cultura latinoamericana dentro del mundo. Es lamentable su deceso.”
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